Penulis: Imaduddin Utsman Al-Bantani
Sejarah bukan dibangun berdasar asumsi, bukan pula berdasar katanya, tetapi ia dibangun berdasar bukti sumber primer yang valid. Setiap klaim sejarah mempunyai tujuan, tetapi hakikat sejarah tidak peduli dengan tujuan itu. Ia berjalan sendiri sesuai dengan data yang dapat dipertanggungjawabkan. Sejarah Haji Habib bin Buja’ Al-Asyi al-Jawi, seorang putra Aceh, dalam dokumen sejarah valid, ia tercatat sebagai seorang dermawan yang telah mewakafkan asetnya di Makkah Al-Mukarraomah pada tahun 1809 Masehi. Ia mewakafkan tanah dan rumah di sekitar kampung Al-Qusyaisyah yang sekarang berada di sekitar Bab Al Fath (antara Marwah dan Mesjid Haram). Lalu pada masa Raja Malik Sa’ud bin Abdul Azis, pmerintah Saudi melakukan pengembangan Masjidil Haram. Tanah wakaf Haji Habib Bin Buja’ untuk masyarakat Aceh terkena proyek tersebut. Wakaf Haji Habib digusur dengan pemberian ganti rugi.
Badan pengelola tanah wakaf itu kemudian menggunakan uang tersebut untuk membeli dua lokasi lahan yakni di daerah Ajyad sekitar, 500 dan 700 meter dari Masjidil Haram. Kedua tanah ini kemudian menjadi aset wakaf. Lahan pertama dengan jarak 500 meter dari Masjidil Haram dibangun hotel bintang lima dengan kamar sekitar 350-an unit. Di lahan kedua dengan jarak 700 meter dari Haram, dibangun hotel bintang lima dengan kamar sekitar 1.000 unit.
Dari keuntungan lainnya, Nazhir membeli dua areal lahan seluas 1.600 meter persegi dan 850 meter persegi di Kawasan Aziziah. Tahun 2009 di kedua lahan ini dibangun pemondokan khusus untuk jamaah asal Embarkasi AcehAsset wakafnya itu kemudian diberi nama “Baitul Asyi”. Hari ini manfaat wakafnya dinikmati oleh jama’ah haji asal Aceh, setiap jamaah mendapat dana wakaf 2.000 SAR (sekitar 9,3 juta rupiah) per orang. Baitul Asyi kini dikelola secara profesional oleh Syekh Dr. Abdul Latif Baltou.
Hari ini, manusia dermawan putra asli Aceh itu kesejarahannya disimpang-siurkan. Ada yang mengatakan bahwa Haji Habib bin Buja’ adalah seseorang dari marga Ba’alwi nama aslinya, katanya, Habib Abdurrahman bin Alwi al-Habsyi. Di media sosial disebarkan berita bahwa rakyat Aceh mempunyai “hutang jasa” kepada klan Ba’alwi karena wakaf yang dinikmati jamaah haji asal Aceh diwakafkan oleh seorang Ba’alwi. Tidak hanya status di media social, bahkan situs resmi kemenag Aceh pun menarasikan yang sama bahwa Haji Habib adalah seorang Ba’alwi. Tetapi, narasi sejarah yang tidak mempunyai bukti tidak bisa menipu orang yang mempunyai disiplin ilmu sejarah. Seorang filolog asal Aceh Hermansyah M.TH, M.Hum menyodorkan data dan bukti yang valid, berupa sebuah akta ikrar wakaf dan ketetapan pejabat berwenang di Makkah. Dokumen resmi itu tertanggal 18 Rabiul Akhir 1224 H (1809 M). dokumen itu masih tersimpan di Makkah al-Mukarramah.
Dalam dokumen itu disebutkan bahwa nama asli pewakaf Baitul Asyi adalah Haji Habib bin Buja’ Al-Asyi Al-Jawi. Kata “Haji” menunjukan ia seorang haji; kata “Al-Asyi” menunjukan dia seorang putra Aceh. Dalam dokumen itu jelas disebut “Al-Asyi” bukan “Al-Habsyi”. Kata “Al-Jawi” adalah kata lain dari “Nusantara” atau Indonesia hari ini. Jadi nama Haji Habib bin Buja’ bukan berarti ia seorang yang bergelar “habib” (gelar untuk seorang cucu Alwi bin Ubed yang mengaku keturunan Nabi Muhammad SAW), tapi karena memang bangsawan Aceh ini Bernama “Habib”.
Untuk lebih jelasnya mari kita baca isi dokumen berbahasa Arab tahun 1809 itu sebagai berikut:
قد ثبت الوقف المذكور الذي تضمنته السطور ، وحكمته بصحته ولزومه في خصوصه وعمومه.
رقمه الفقير إليه تعالى عبد الحفيظ بن المرحوم درويش العجيمي قاضي مكة المشرفة حالا عفى الله عنه.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المحسن القريب السميع البصير المجيب الذي منّ على من شاء من عباده بما ينيب وعدّ للمتصدقين أجراً عظيماً واعدّ للمحسنين جنة ونعيماً، ولم يزل سبحانه بعباده براً رؤوفاً رحيماً، منعما متفضلا حليما كريما وقدم لمن كفرالوعيد ووعد من شكر بالمزيد وأعطى من صبر ما يريد، وبلغ من قصده مناه، وسلم من سلم لقضاه، وآمن من التجأ الى حماه ونعم من تطهر بالصدقات ورفعه إلى أعلى الدرجات، فليفعل العبد ما هو فاعل من المعروف ليكون له عند الله ذخراً ويمنحه من أجله ثواباً وأجراً ويجزيه على ذلك افضل الجزاء ليجمع بين خيري الدنيا والآخرة ويضعه بين عباده المتصدقين بقوله الذين آمنوا وكانوا يتقون.
نحمد على إحسانه الوافر البسيط المديد الكامل، ونشكره على جوده المتواتر الكافي الشامل، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فانها خبرً حكمة نطق بها اللسان وقربها إنسانً عين إنسان. ونشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله المبعوث من تهامه، المظلل بالغمامه، القائل و هو افضل واصدق ما زين به متكلمًا كلامه: العبد تحت ظل صدقته يوم القيامة، أما بعد:
أما بعد، لما أن يرى الدنيا الدنية دار زوال والآخرة خير وأبقى وإليها المآل الجناب المكرم الحاج حبيب بن بوجع الآشي الجاوي قدم لنفسه ما ينفعها منه ابتغاء لوجه الله الكريم وطلبا لثوابه الجسيم يوم يجزي الله المتصدقين ولا يضيع أجر المحسنين ، وعملا بقول سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم : “إذا مات ابن أدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية وعلم ينتفع وولد صالح يدعو له “.
وأن الأوقاف من الصدقات الجارية ، فحضر المكرم الحاجّ حبيب بن بوجع الآشي المذكور بالمجلس الشرعي لدى حضرة مولانا علم العلماء الأعلام ، فخر قضاة الأنام ، قاموس البلاغة ونبراس الأفهام ، محرر القضايا والأحكام يومئذ ببلد الله الحرام ، الراجي لطف ربه الخفي ، الحاكم الشرعي الحنفي ، الواضع خطه وختمه الكريمين أعلاه ، دام فضله ومجده وأعلاه ، فوقف وحبس وسبل وتصدق وخلد وأكد ما سيأتي ذكره فيه ، الجاري ذلك في يده وملكه وتصرفه وحيازته واختصاصه إلى حين صدور هذا الوقف منه بموجب صك الشراء الصادر لدى حضرة مولانا الحاكم الشرعي المومئ إليه أعلاه ، أعني به كامل الدار الكبرى الكائن بمكة المشرفة بحارة القشاشية المشتملة على أماكن علوية وسفلية ومرافق ومنافع وديوان بمنافعه وصهريج بتخوم الأرض وتوابع ولواحق وحقوق شرعية الذي يحده كامله ، ويحيط به حدود أربعة : شرقا سرحة المسكي ، وغربا مسبل السبيل وفيه الباب ، وشاما وقف الشيخ علي الخراشي وتمام الحد سرحة المسكي ، وفيه المحل المشترك الذي علوه من الوقف المذكور وسفله خارج عنه ، ويمنا ملك ورثة سعيد بن حسين عطاف البندقجي وتمام الحد ملك ورثة يحيى بن أحمد فاضل الزمزمي ، بجميع ما اشتمل عليه هذا الدار من الحد والحدود والحق والحقوق والسوح والفسوح والمرافق والمنافع ومجاري الماء وما بعد ويحسب من جملته وينسب إليه شرعا، المعلوم جميع ذلك كله عند الواقف العلم الشرعي النافي للجهالة شرعا، وقفا صحيحا وحبسا صريحا مرعيا لايباع ولايوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يملك ولا يتملك ولا يستبدل ولا يناقل به ولا يبعضه ولا يتلف لوجه متلف ، بل لا يزال قائما على أصوله ، مشتملا على شروطه التي شتشرح فيه ، متبعا فيه تعظيم حرمات الله تعالى ومرضاته ، لا يبطله تقادم دهر ولا يوهن اختلاف عصر ، بل كل ما مر عليه زمان أكده ، وكلما أتى عليه عصر أبده ، وكلما تقادم أوان ثبته وشدده .
أنشأ الواقف المذكور – ضاعف الله له الثواب والأجور – وقفه هذا على طائفة الآشيين الواصلين من أرض بلدة الآشي من الجاوي الحجاج والقاطنين بمكة المشرفة .
فإذا انقرض القاطنون وانقطع وصول الحجاج من أرض الآشي يكون وقفا على طلبة العلم من الجاويين القاطنين بمكة المشرفة .
فإذا انقرضوا ولم يبق منهم أحد يكون وقفا على طلبة العلم من أهل مكة الشافعيين .
فإذا انقرضوا ولم يبق منهم أحد يكون وقفا على مصالح المسجد الحرام .
شرط الواقف المشار إليه – أجر الله الخيرات على يديه – في وقفه هذا شروطا أكد العمل عليها وصيّر المرجع والمآل إليها:
منها أن النظر على هذا الوقف والولاية عليه يكون للمكرم الشيخ محمد صالح بن المرحوم الشيخ عبد السلام الآشي الجاوي ، وأن يكون مشرفا عليه وعلى من بعده من النظار مفتي الشافعية بمكة المشرفة.
ومنها أن المكرم الشيخ محمد صالح المذكور متى أراد سفرا أو وصية يوصي بها عن الموت الذي لا بد منه فينظر على الوقف المذكور من يشاءه ويختاره وأن يوصي به ويسنده إليه .
ومنها أنه إذا صار الناظر إلى رحمة الله وخلف أولادا يكون النظر للأرشد من أولاده وأولاد أولاده وإن سفل .
ومنها أنه إذا آل الوقف على طلبة من الجاوي يكون النظر لأعلمهم والمدرس لهم ، وإذا آل إلى طلبة العلم من أهل مكة يكون النظر لأعلمهم والمدرس لهم من علماء الشافعية .
ومنها أنه إذا آل الوقف إلى مصالح المسجد الحرام كذلك يكون النظر للأعلم من علماء الشافعية .
ومنها أنه إذا حصل في الوقف المذكور خراب يضرّ به يؤاجره الناظر المذكور ويبدر (؟) فيه بعمارته وما فيه بقاء عينه .
ومنها أن الناظر على وقفه هذا يسكن فيه من يشاء وأحب واختار من الموقوف عليهم .
وأخرج الواقف المشار إليه – أفاض الله نعمه عليه – وقفه هذا عن ملكه ، وقطعه من ماله ، وصيره صدقة من مسبلة محرمة مؤبدة ، جارية في الوقف المذكور على الحكم المشروح أعلاه حالا ومآلا وتعذرا وامكانا ، ورفع عنه يد ملكه وسلمه للناظر المكرم الشيخ محمد صالح المذكور نفذ أداء ذلك على النمط المسطور عن الواقف المذكور .
الرجوع عن الوقف المحدود المزبور ويريد أن يرده إلى ملكه متمسكا بقول الإمام الأعظم أنه له الرجوع حيث لم يسجل ولم يحكم به حاكم شرعي يعارضه المتولي الناظر المذكور بالصحة واللزوم متمسكا بقول الصاحبين ، فتأمل بينهما حضرة مولانا الحاكم الشرعي المشار إليه بعد المخاصمة بينهما لديه ومال إلى الحكم بالصحة واللزوم لما فيه من زيادة أفعال البر والمصلحة فحكم بصحته ولزومه في خصوصه وعمومه عالما بالخلاف بين السادة العلماء الأسلاف .
فقد تم هذا الوقف ولزم ونفذ حكمه وانبرم واحتملت شروطه واستقرت أحكامه وصارت وقفا من أوقاف المسلمين تحرما بحرمات الله تعالى الأكيدة مدفوعا عنه بقوته الشديدة ، لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر ويعلم أنه إلى ربه صائر أن ينقض هذا الوقف ولا يغيره ولا يفسده ولا يعطله ولا يسعى في إتلافه ولا في إبطاله ولا إبطال شيء منه بأمره ولا بفتوى ولا بسوده (؟) ولا بدقيقة حيلة ولا بوجه من وجوه الإتلافات كلها ، “فمن بدّله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم ” . وما هو الواقع جرى وحرره في ثمانية عشر من ربيع الثاني عام الرابع والعشرين والمئتين والألف وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .
Terjemahan Teks dokumen Pengesahan Waqaf Haji Habib bin Buja’ Al-Asyi tahun 1809 M:
Waqaf yang tersebut dan terkandung dalam baris-baris di bawah ini telah disahkan, dan saya telah memutuskan keabsahan dan keberlakuannya baik menyangkut hal umum maupun hal khususnya.
Dicap oleh faqir kepada Allah Ta’ala, ‘Abdul Hafizh bin Almarhum Darwisy Al-‘Ujaimiy, Qadhi Makkah Al-Musyarrafah pada masa ini – semoga Allah memaafkannya.
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Pemurah.
Segala puji bagi Allah, Yang Maha Pemurah lagi Maha Dekat, Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat, Maha Memperkenankan yang tidak akan rugi (sia-sia) orang-orang yang “berniaga” dengan-Nya. Ia Menjanjikan bagi orang-orang yang bersedekah pahala yang besar, dan Menyediakan bagi orang-orang yang berbuat baik syurga dan kenikmatan. Allah Subhanahu wa Ta’ala senantiasa Memberikan kebaikan kepada hamba-hamba-Nya, Mengasihi serta Menganugerahkan kenikmatan dan kemurahan-Nya kepada mereka, serta senantiasa Maha Lembut dan Maha Pemurah terhadap mereka. Ia Mengajukan ancaman bagi orang yang kufur, dan Menjanjikan tambahan nikmat bagi orang yang bersyukur. Ia memberikan keinginan orang yang sabar, dan Menyampaikan cita-cita orang yang menghadap-Nya. Ia Menyelamatkan orang yang menyerahkan diri kepada ketentuan-Nya, dan Memberi keamanan bagi orang yang berlindung kepada-Nya. Ia Memberikan kenikmatan bagi orang yang membersihkan diri dengan banyak bersedekah, dan Mengangkatnya ke setinggi-tinggi derajat. Maka hendaklah setiap hamba berbuat apa saja bentuk kebaikan agar itu menjadi simpanan di sisi Allah, dan Allah niscaya Memberikan kepada pahala dan balasan atas kebaikan tersebut. Allah niscaya membalas kebaikan itu dengan sebaik-baik balasan, yaitu dengan menghimpunkan baginya kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat. Allah menyebutnya dalam golongan hamba-hamba-Nya yang gemar bersedekah lewat firman-Nya: “Orang-orang yang beriman, dan mereka bertaqwa, maka bagi mereka berita gembira.” (Yunus: 63-64)
Kita memuji-Nya atas anugerah-Nya yang melimpah, membentang, panjang lagi sempurna, dan kita mensyukuri-Nya atas kemurahan-Nya yang susul menyusul, mencukupi lagi meliputi. Kita bersaksi tidak ada tuhan selain Allah, Maha Esa lagi tidak ada sekutu bagi-Nya. Maka, inilah sebagus-bagus hikmah (kebijaksanaan) yang diucapkan lidah, dan disampai seorang manusia kepada manusia lainnya.
Dan kita bersaksi bahwa penghulu kita Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya, yang diutus dari Tihamah yang dipayungi awan. Beliau yang bersabda – dan sabda beliau adalah seutama-utama dan sebenar-benar hiasan bagi perkataan setiap orang yang berbicara: “Setiap hamba berada di bawah naungan sedekahnya pada hari kiamat.
Adapun kemudian dari itu. Manakala Tuan yang mulia, Haji Habib bin Buja’ Al-Asyi Al-Jawiy melihat bahwa dunia yang rendah ini adalah negeri kemusnahan, dan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal, dan ke sanalah kembali dan berpulang, maka Tuan itu mempersembahkan untuk dirinya sesuatu yang bermanfaat demi mencapai ridha Allah serta mendapatkan pahala-Nya yang besar pada hari di mana Allah niscaya memberikan balasan bagi orang-orang yang bersedekah, dan tidak akan menyia-menyiakan balasan orang-orang yang berbuat baik, dan untuk melaksanakan sabda Penghulu para rasul Shalla-Llahu ‘alaihi wa Sallam: “Apabila mati anak Adam, maka terputuslah amalannya kecuali tiga perkara: sedekah jariah (yang terus mengalir), ilmu yang bermanfaat, dan anak shalih yang mendoakannya.”
Karena waqaf merupakan sedekah jariah, maka Tuan yang mulia Haji Habib bin Buja’ Al-Asyi tersebut telah hadir dalam Majlis Syar’iy di depan hadirat Tuan kita – penghulu para ulama besar, kebanggaan seluruh qadhi dunia, kamus balaghah dan suluh segala pemahaman, pencatat seluruh masalah dan hukum-hukum pada masa ini di Negeri Allah yang haram, seorang yang mengharapkan kelembutan Tuhannya yang tersembunyi, hakim syar’iy dalam mazhab Hanafi, yang meletakkan tulisan dan capnya yang mulia di atas (di kepala lembaran ini), semoga Allah melestarikan keutamaan dan kemegahannya serta meninggikannya – lalu ia mewaqafkan, menahan, menjadikannya di jalan Allah, menyedekahkan, mengekalkan dan mempertegas hal-hal yang akan disebutkan berikut ini, yang semua itu berada dalam kuasa, milik, kewenangan, kepunyaan serta kepemilikannya sampai dengan waktu ia menerbitkan waqaf ini, dan itu atas dasar kuitansi pembelian yang dikeluarkan di hadapan hadirat Tuan kita Hakim Syar’iy yang telah disebutkan di atas. Yang saya maksud di sini ialah keseluruhan sebuah rumah besar yang berada di Makkah Al-Musyarrafah di gang Al-Qusyasyiyah, yang meliputi ruang-ruang bangunan di atas dan di bawah, berbagai sarana utama, ruang kantor dan berbagai sarananya, bak air di batas-batas areal tanah serta seluruh sarana pendukungnya, serta hak-hak syar’iy yang membatasinya secara lengkap. Areal tanah itu dibatasi empat batas: Sarhah (halaman rumah) Al-Miskiy di timur; tanah sabil di barat, dan di situ pintunya; waqaf Syaikh ‘Ali Al-Kharasyi di utara, dan batas akhirnya Sarhah Al-Miskiy. Di situ ada tempat bersama yang ruang atasnya termasuk dalam waqaf ini, sedangkan ruang bawahnya tidak termasuk. Di sebelah selatannya berbatasan dengan kepunyaan ahli waris Sa’id bin Husain ‘Aththaf Al-Bunduqjiy dan batas akhirnya kepunyaan ahli waris Yahya bin Fadhil Ahmad Az-Zamzamiy. Dengan batas-batas, hak-hak, ruang-ruang dan halaman-halaman, sarana-sarana utama dan pendukung, aliran-aliran air dan lainnya yang termasuk dan diliputi oleh rumah ini berdasarkan syara’, yang semuanya telah diketahui oleh pewaqaf (waqif) sebagai pengetahuan yang syar’iy, yang menjauhkan ketidaktahuan secara syara’, semua itu menjadi waqaf yang sah, penahanan (habs: waqaf) yang terang dan terpelihara; tidak boleh dijual, tidak dihibahkan, tidak digadaikan, tidak diwarisi, tidak dimiliki, tidak dipermilikkan, tidak diganti, tidak dialihkan, tidak dibagi, tidak boleh dirusak dengan apapun bentuk perusakan, tapi tetap dijaga sebagaimana aslinya, dengan mengindahkan syarat-syarat yang dijelaskan nantinya, dan dengan memperhatikan pengagungan hak Allah dan keridhaan-Nya. Waqaf tersebut tidak dapat dibatalkan oleh karena masa yang telah berjalan lama, tidak dapat dilemahkan oleh karena waktu yang sudah berbeda, bahkan semakin berjalannya waktu, semakin tambah menguatkannya; setiap kali datang masa baru, maka semakin mengekalkannya; dan bertambah lama, bertambah kuat dan kokoh.
Pewaqaf telah mengadakan waqafnya ini untuk kelompok orang-orang Aceh yang datang dari bumi negeri Aceh dari Jawiy untuk melaksanakan haji (para haji) dan tinggal di Makkah Al-Musyarrafah. Jika orang-orang Aceh yang tinggal di Makkah sudah tidak ada lagi dan para jama’ah haji dari Aceh tidak datang lagi, maka diwaqafkan untuk para penuntut ilmu dari Jawiy yang tinggal di Makkah Al-Musyarrafah.
Jika mereka semua sudah tidak ada lagi dan tidak ada seorang pun lagi, maka diwaqafkan kepada penuntut ilmu dari penduduk Makkah yang bermazhab Syafi’iy. Jika semua mereka sudah tidak ada lagi dan tidak seorang pun lagi, maka diwaqafkan untuk berbagai kepentingan Masjidil Haram.
Pewaqaf – semoga Allah memberikan berbagai kebaikan kepadanya – mensyaratkan dalam waqafnya ini syarat-syarat yang telah ditegaskan untuk dilaksanakan, serta menjadi rujukan dan pedoman:
(1) Pengelolaan waqaf ini dan hak kuasa atasnya diberikan kepada yang mulia Syaikh Muhammad Shalih bin Almarhum Syaikh ‘Abdus Salam Al-Asyi Al-Jawiy, dan pengawas terhadap pengelola (nazhir) dan para pengelola sesudahnya adalah Mufti Syafi’iyyah di Makkah Al-Musyarrafah.
(2) Pada saat yang mulia Syaikh Muhammad Shalih hendak merantau, atau berwasiat sebelum mati yang memang tidak dapat dihindari, maka hendaklah ia mencari pengelola untuk waqaf ini siapa saja yang ia pilih dan inginkan, dan hendaklah ia mewasiatkan waqaf ini kepada orang itu dan memberikan tugas pengelolaan kepadanya.
(3) Apabila pengelola telah kembali ke Rahmatu-Llah, dan meninggalkan anak-anak, maka hendaklah pengelolaan waqaf diberikan kepada yang lebih bijak dari anak-anak dan cucu-cucunya, dan demikian seterusnya.
(4) Jika waqaf kemudian menjadi untuk para penuntut ilmu dari Jawiy, maka pengelolanya adalah orang yang paling alim dan guru mereka. Dan, jika menjadi untuk penuntut ilmu dari penduduk Makkah, maka pengelolaan waqaf dipegang oleh orang yang paling alim dari ulama Syafi’iyyah dan guru bagi mereka.
(5)Jika waqaf kemudian menjadi untuk berbagai kepentingan Masjidil Haram, maka pengelolaannya begitu pula, dipegang oleh orang yang paling alim dari ulama Syafi’iyyah.
(6) Apabila terjadi kehancuran yang merusak waqaf ini, maka pengelola menyewakannya dan segera membangun bagian yang hancur serta apa yang dapat mempertahankan wujud fisiknya.
(7) Pengelola (nazhir) dapat menempatkan siapa saja yang dikehendaki, disukai, dan dipilihnya dari penerima waqaf.
Pewaqaf – semoga Allah melimpahkan nikmat kepadanya – telah mengeluarkan waqafnya ini dari kepemilikannya, memutuskannya dari hartanya, menjadikannya sebagai sedekah di jalan Allah, dan haram baginya untuk selamanya, serta diberlakukan hukum yang telah diterangkan di atas terhadap waqaf ini baik pada masa sekarang maupun di masa depan, baik dalam keadaan memungkinkan maupun tidak memungkinkan. Ia telah menarik kuasanya terhadap milikinya itu dan menyerahkan kepada pengelola yang mulia Syaikh Muhammad Shalih untuk menjalankan tugas tersebut sesuai cara yang telah digariskan oleh pewaqaf.
Menarik kembali waqaf yang telah ditentukan dan ditulis, dan ingin mengembalikannya ke dalam kepemilikannya dengan berpegang kepada pendapat Imam Al-A’zham (Abu Hanifah An-Nu’man-penj.) bahwa pewaqaf dapat menarik kembali waqafnya selama tidak tercatat dan tidak diputuskan oleh hakim syar’iy, adalah hal yang ditentang oleh pengelola yang memegang hak kuasa secara sah dan berlaku berdasarkan pendapat kedua sahabat [Abu Hanifah], maka dalam perkara ini hendaklah hakim syar’iy memperhatikan sengketa di antara keduanya setelah perkara sengketa itu diajukan ke hadapannya, dan hakim cenderung untuk memutuskan keabsahan dan keberlakuan [hak kuasa pengelola] karena dalam putusan demikian terdapat tambahan kebajikan dan kemaslahatan. Maka, hakim memutuskan keabsahan dan keberlakuannya, baik menyangkut hal-hal umum maupun hal-hal khusus, seraya memaklumi perselisihan pendapat di antara tuan-tuan para ulama terdahulu.
Waqaf ini telah sempurna, berlaku dan dilaksanakan hukumnya, terikat dan ditanggung syarat-syaratnya, telah tetap hukum-hukumnya, serta menjadi sebuah waqaf di antara waqaf-waqaf kaum Muslimin yang dihormati sebagai hak-hak Allah Ta’ala yang kuat serta dipertahankan dengan dengan kekuatan-Nya yang kokoh; haram bagi setiap orang yang percaya kepada Allah dan hari akhirat, dan mengetahui bahwa kepada Tuhannya ia kembali, untuk menggugurkan waqaf ini, merubah, merusak, menelantarkan dan berusaha untuk memusnahkannya, dan haram pula untuk membatalkannya atau membatalkan sebagian darinya baik dengan perintah [pewaqaf?] atau fatwa atau dengan penggelapan [?] atau penipuan yang halus, atau dengan apapun cara perusakan.
“Maka barangsiapa yang mengubah wasiat itu, setelah ia mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya adalah bagi orang-orang yang mengubahnya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Al-Baqarah:181)
Perihal yang terjadi ini berlangsung dan ditulis pada 18 dari bulan Rabi’ul Akhir tahun 1224, dan shalawat Allah dan salam-Nya ke atas penghulu kita Muhammad, beserta keluarga dan sahabat beliau.
Demikian terjemah dokumen wakaf Haji Habib bin Buja tahun 1809. Perhatikan, tidak ada satupun kata dalam sumber primer itu yang mengaitkan Haji Habib bin Buja’ dengan marga Ba’alwi. Tidak ada nama Ba’alwi disebutkan dalam dokumen tersebut sekalipun; tidak ada nama “Al-Habsyi dicatat dalam dokumen tersebut sekatapun; tidak ada nama Abdurrahman dicatat sekalimatpun; tidak ada kata “bin Alwi” disebutkan sesuara pun; tidak ada disebut ia Bernama Habib Abdurrahman bin Alwi sebagai nama atau sebagai alias. Ia dalah seorang putra bangsawan Aceh. Putra asli Nusantara yang kaya raya dan dermawan. Gelarnya “Al-Asyi” yang berarti “Putra Aceh”. Tambahan gelarnya “Al-Jawi” yang berarti “Nusantara”. Ia mensyaratkan dalam dokumen wakafnya bahwa wakafnya tersebut manfaatnya diberikan untuk “orang Aceh”. Jika kemudian tidak ada orang Aceh, maka manfaat wakafnya diberikan untuk “orang Nusantara”. Jika tidak ada lagi orang nusantara yang ke Makkah, maka wakafnya diberikan untuk penuntut ilmu bermadzhab syaf’I di Makkah dari mana pun asalnya.
Perhatikan dengan seksama, Ia tidak menyebut manfaanya itu untuk klan Ba’alwi, atau untuk “orang Tarim” atau “orang Hadramaut”. Jika saja ia adalah seorang klan Ba’alwi, maka ia akan menyebut Ba’alwi seperti ia menyebut Aceh; ia akan menyebut Tarim seperti ia menyebut Jawa. Ia tentu akan berkata bahwa wakafnya untuk orang aceh, jika tidak ada maka untuk orang Jawa-Nusantara, jika tidak ada maka untuk klan Ba’alwi, jika tidak ada maka untuk orang Tarim, jika tidak ada maka untuk orang Hadramaut, jika tidak ada maka untuk orang Yaman, jika tidak ada maka untuk orang Makkah dari manapun asalnya. Tetapi nyatanya tidak. Ia tidak menyebut nama Ba’alwi sekalipun, ia tidak menyebut nama Tarim, ia tidak menyebut nama Hadramaut, ia tidak menyebut nama Yaman, yang ia sebut adalah Aceh dan Jawa. Kenapa? Jawabannya karena ia “Putra Aceh Asli” dan “Orang Jawa-Nusantara Asli”, bukan berasal dari klan Ba’alwi, bukan dari Tarim.